如是者，指法之辞，通指下文十卷文義而言，亦是 信顺之義。大凡信者，则谓是事如是；不信者，则谓 是事不如是。今言如是，即显信顺也。我者，阿难自 称，此非外道妄计之我，亦非凡夫妄执之我，乃深 达八自在我，非我非无我，而随世假名，称为我也。 闻者，耳根发耳识，能达音声，现量体性也。一时者， 機应相符，说听终竟，总名一时。佛者，自觉觉他，觉 行圆满，即是娑婆教主释迦牟尼。在者，示迹此间， 行住坐卧，总名为在。室罗筏城，或云舍卫，梵音楚 夏之别，此翻豐德，亦翻闻物，亦翻好道，即憍萨罗 国之城名也。祇洹者，本是祇陀太子之园，梵语祇 陀，此云战勝。精舍者，给孤独居士，为佛及僧所构， 精修梵行之处也。

然此五事证信，一往虽通，而 所序各别，所谓如是法异，我闻闻异，一时时异，乃 至能住所住各异，若不稍为发明，安知其为此经 通序？且文旨既泛，将何以为随文入观之阶？故今 不敢避繁，一一皆作约教观心二释。初约教释如 是者，若言俗谛中有文字，真谛则无文字，阿难传 佛俗谛文字，与佛说不异，故名为如，因此俗谛文 字，会真谛理，故名为是，此三藏经初明如是也。若 言佛明色即是空，空即是色，色空空色，无二无别， 空色不异为如，即事而真为是，阿难传佛文不异 为如，能诠即所诠为是，此通教经初明如是也。若 言佛明生死是有边，涅槃是无边，出生死有边，入 涅槃无边，出涅槃无边，入于中道，阿难传此出有 入无，出无入中之法，与佛说无异名如，从浅至深， 无非曰是，此别教经初明如是也。若言佛明生死 即涅槃，亦即中道，况复涅槃，寧非中道？真如法界， 实性实际，遍一切处，无非佛法，阿难传此与佛说 无异，故名为如，如如不动，故名为是，此圆教经初 明如是也。今经阴入处界，皆如来藏，性真圆融，本 无生灭，的是圆教如是。而三卷中云，此法亦缘，非 得法性者，不过因当機迷重，聊借三藏中義，还破 三藏中习，正所谓弹偏斥小義也。观心释如是者， 观心唯是生灭，审谛不谬为如，破除生灭，会于真 谛，名是折空意也。观心生灭无性为如，了达当体 无生，为是体空意也。观心中道不变名如，永捨二 边，名是次第意也。观心全体法界名如，即边即中， 名是一心意也。次约教释我者，若言凡夫有三种 我，谓我见、我慢及名字我；学人无我见，唯二种我； 无学幷无我慢，唯名字我。今阿难是学人，无邪我， 能伏慢我，但随世名字，称我无咎，此三藏意也。若 云四句称我，皆随邪见，佛正法中，无我谁闻？此通 教意也。若云阿难多闻士，知我、无我而不二，双分 别我、无我，此别教意也。若云阿难知我、无我而不 二，方便为侍者，传持如来无碍智慧，以自在音声 传权传实，无所不可，此圆教意也。今经如来藏性 三義圆融，非我即我，離即離非，是即非即，的是圆 教真我意也。观心释我者，观一念心属因缘所生， 是假名我；观心即空，是我无我；观心即假，是分别 我与非我；观心即中，是真妙我。次约教释闻者，有 闻闻，有闻不闻，有不闻闻，有不闻不闻。闻闻者，耳 根不壞，声在可闻处，作心欲闻，众缘和合，故有闻， 藏教意也。闻不闻者，随世俗说，假名为闻，第一義 中无声无字，安有能闻所闻？通教意也。不闻闻者， 妙性本自離名绝相，依假名分别，则有闻与不闻， 别教意也。不闻不闻者，性既離名绝相，则一切根 尘无不当体離名绝相。此经明七大一一淸净，本 然周遍法界，圆教意也。观心释闻者，观因缘所生 法，是观闻闻；观因缘即空，是观闻不闻；观因缘即 空即假，是观不闻闻；观因缘即空即假即中，是观 不闻不闻。次约教释一时者，时无实法，依色心相 续分位，则有长短劫数不同，藏教意也。一念不生， 三际叵得，通教意也。于一无住法性，分别世界劫 数无量差别，别教意也。十世古今，始终不離，当念 一念普观无量劫，无去无来亦无住，圆教意也。又 见谛已上，无学已下，名一时，藏教也。三乘同入第 一義，名一时，通教也。登地已上，名一时，别教也。初 发心时，便成正觉，名一时，圆教也。今经不历僧祇， 获法身，狂心顿歇，歇即菩提，是圆教一时。观心释 一时者，观心因缘生法，是假名时；观心即空，是不 可得时；观心即假，是分别种种时；观心即中，是不 思议时。次约教释佛者，梵语佛陀，此云觉者、知者。 若言菩提树下三十四心断结，正习俱尽，既自觉 悟生灭四谛，亦以生灭四谛觉他，即藏教佛相。若 言正使先断，今機缘熟时，于道树下，以一念相应 慧断馀残习，现带劣勝应身，转无生四谛法轮者， 即通佛自觉觉他相。若言次第断尽三惑，坐莲花 台藏世界，转无量四谛法轮者，即别佛自觉、觉他 相。若言一心圆断三惑，至于究竟，证不可思议法 身，而能示现一切佛身，一一身相同于虚空，不可 思议，能转无作四谛法轮，亦能方便转前三教法 轮者，即圆佛自觉、觉他相。今经云：我以妙明不灭 不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界。是 故于中一为无量，无量为一，小中现大，大中现小 等，当知的是圆教佛相。观心释佛者，观心因缘生 法，是藏佛；观心因缘即空，是通佛；观心因缘先空、 次假、後中，是别佛；观心因缘即空、假、中，是圆佛也。 次约教释在者，行、住、坐、卧，通名为在。在即是住，住 即摄馀三仪。今当以住释在。复有两番：能住、所住。 佛为能住，天住、梵住、圣住、佛住等；法为所住。又法 为能住，精舍为所住也。十善名天住，是天道因故； 慈、悲、喜、捨名梵住，是梵天因故；三三昧名圣住，是 出世法故；首楞严三昧名佛住，是无上法故。若言 从折空观发真无漏，住有馀涅槃，示迹人间，以十 善、四等应世间機，以三三昧应出世機者，是藏教 佛住。若言从体空观发真无漏，住有馀涅槃，示迹 人间，亦以天、梵二住应世间機，以圣住应出世機 者，是通佛住。若言从次第三观住三德秘藏，示迹 人间遍用四种住应世出世機者，是别佛住。若言 从一心三观住三德秘藏，示迹人间亦遍用四住 应世出世機，而能住四法所住诸处，一一无非三 德秘藏者，即圆佛住。今经云于一毛端现宝王刹， 坐微尘裡转大法轮，的是圆教佛住也。观心释住 者，观住于境，或住无常境，住即假、即中、即空等境， 以无住法住于境中，故名为在。次约教释室罗筏 城祇恒精舍者，若见此处土沙、草木、石壁，是藏教 境；若见此处淸净七宝莊严，是通教境；若见此处 即华藏世界，是别教境；若见此处即不可思议诸 佛境界，是圆教境。今经云一切众生为物所转，故 于是中观大观小。若能转物，则同如来身心圆明 不动道场，于一毛端遍能含受十方国土。当知此 处即常寂光，而随機所见，自成差别耳。观心释城 舍者，涅槃名城，慈悲名舍。观思议十二因缘灭，住 真谛城，入生缘慈悲舍，藏教也；观思议十二因缘 不生不灭，住真谛城，入生缘、法缘慈悲舍，通教也； 观不思议十二因缘灭，住中道涅槃城，入生缘、法 缘、无缘次第三慈悲舍，别教也；观不思议十二因 缘不生不灭，住中道涅槃城，入一心三缘大慈悲 舍，圆教也。若不约教，安知全事即理？若不观心，安 知全性成修？读者幸深思之。

二、引大众同闻，复 为三：初、声闻众；二、缘觉众；三、菩萨众。声闻是常随 众，馀二皆雲集众也。

初声闻众，又为三：初示类 标数，二显位歎德，三列上首名。

初、示类标数。大 比丘是示类，千二百五十人是标数也。